{"id":386,"date":"2017-04-07T07:45:59","date_gmt":"2017-04-07T05:45:59","guid":{"rendered":"https:\/\/arafolk.net\/?page_id=386"},"modified":"2022-05-22T19:40:21","modified_gmt":"2022-05-22T18:40:21","slug":"la-jota-cantada","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/arafolk.net\/gb\/cantos\/la-jota-cantada\/","title":{"rendered":"La jota cantada"},"content":{"rendered":"

El t\u00e9rmino “jota” corresponde a un baile popular, nacido quiz\u00e1 en los albores del siglo XVIII en alg\u00fan lugar desconocido de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, y que alcanz\u00f3 una gran difusi\u00f3n en \u00e9sta e incluso al otro lado del oc\u00e9ano durante dos centurias (ver el blog\u00a0365 jotas<\/a>). Pero si la llegada de los nuevos ritmos de finales del siglo XIX y principios del XX llev\u00f3 a la jota a desaparecer totalmente como baile popular, en Arag\u00f3n ha derivado de ella un estilo peculiar de canto poseedor de un car\u00e1cter y una personalidad que lo distinguen claramente del resto.<\/p>\n

El declive de la jota como baile popular comenz\u00f3 ya durante el siglo XIX, aunque en paralelo, y principalmente gracias a la labor de los grupos folkl\u00f3ricos, que para entonces comenzaban su andadura, este g\u00e9nero comenz\u00f3 a experimentar un gran auge en espect\u00e1culos teatrales, como baile de sal\u00f3n y de academia e incluso como inspiraci\u00f3n de obras musicales de concierto. En particular, la que pronto comenz\u00f3 a ser conocida como la jota aragonesa<\/em> atrajo desde bien temprano la atenci\u00f3n de cantantes, m\u00fasicos y bailarines dedicados al espect\u00e1culo.<\/p>\n

Aunque nos estamos refiriendo a la jota de baile, el siglo XIX vio c\u00f3mo \u00e9sta se transformaba en el caracter\u00edstico modo de interpretar la jota cantando, sin baile ni acompa\u00f1amiento de instrumentos, a ritmo lento y melism\u00e1tico, que tiempo despu\u00e9s se ejecutar\u00eda al son de una rondalla y que hoy conocemos como la jota cantada<\/em> (impropiamente llamada tambi\u00e9n jota de estilo)<\/em> y que se ha establecido principalmente, y de manera destacada, en Arag\u00f3n, recibiendo hoy de manera com\u00fan y universalmente aceptada el calificativo de jota aragonesa.<\/em><\/p>\n

El siglo XIX signific\u00f3 la consagraci\u00f3n de este car\u00e1cter de la jota como canto y baile netamente aragoneses, parad\u00f3jicamente coincidiendo con su desaparici\u00f3n como g\u00e9neros populares (especialmente la jota bailada, pues todav\u00eda sigue siendo costumbre cantar jotas de manera espont\u00e1nea en determinados actos sociales) y su evoluci\u00f3n hacia el mundo del teatro. Los art\u00edfices de esta transformaci\u00f3n fueron, principalmente, los grupos folkl\u00f3ricos, que a finales del siglo XIX la hab\u00edan convertido ya en un espect\u00e1culo conocido y admirado que propici\u00f3 la aparici\u00f3n de int\u00e9rpretes especializados tanto en su canto como en su baile. As\u00ed, en los albores del nuevo siglo, grandes bailadores como Teresa Salvo, de Alca\u00f1iz, Francisco Espada, de Santolea, o Jos\u00e9 Pinardel, de Torrevelilla, disc\u00edpulo \u00e9ste de los anteriores, creaban escuela e inspiraban coreograf\u00edas joteras basadas en su personal modo de bailar. Las voces de prestigiosos int\u00e9rpretes como Cecilio Navarro, Juanito Pardo, Miguel Asso o Mar\u00eda Blasco llevaban la jota por toda Espa\u00f1a e incluso al otro lado del oc\u00e9ano, y empezaban a registrarse las primeras grabaciones fonogr\u00e1ficas comerciales. La jota era el tema protagonista de numerosas composiciones de autores espa\u00f1oles y extranjeros y estaba presente en muchas obras del g\u00e9nero l\u00edrico.<\/p>\n

En 1894 el prestigioso Certamen Oficial de Jota del Ayuntamiento de Zaragoza institu\u00eda por primera vez el Premio de Canto (hasta entonces lo hab\u00eda sido tan s\u00f3lo de Rondallas), que en esa ocasi\u00f3n ganaba el albalatino Blas Mora. La jota estaba en pleno apogeo, disfrutaba de su \u00e9poca de mayor esplendor.<\/p>\n

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Jes\u00fas Gracia (1922\u20142005)<\/span><\/div>\n<\/td>\n
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Jos\u00e9 Iranzo, El Pastor de Andorra<\/em> (1915\u20142016)<\/span><\/div>\n<\/td>\n
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Mat\u00edas Maluenda, El Ruise\u00f1or de Sabi\u00f1\u00e1n<\/em> (1914\u20141987)<\/span><\/div>\n<\/td>\n
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Felisa Gal\u00e9 (1912\u20141948)<\/span><\/div>\n<\/td>\n
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Francisco Rodr\u00edguez, Redondo<\/em> (1909\u20141987)<\/span><\/div>\n<\/td>\n
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Camila Gracia (1909\u20141988)<\/span><\/div>\n<\/td>\n
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Jos\u00e9 Oto (1906\u20141961)<\/span><\/div>\n<\/td>\n
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Jacinta Bartolom\u00e9 (1902\u20141993)<\/span><\/div>\n<\/td>\n
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Pascuala Peri\u00e9 (1901\u20141950)<\/span><\/div>\n<\/td>\n
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Pilar Gasc\u00f3n (1900\u20141930)<\/span><\/div>\n<\/td>\n
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Jacinta Roy, Ofelia de Arag\u00f3n<\/em> (1894\u20141968)<\/span><\/div>\n<\/td>\n
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Fidel Seral (1892\u20141954)<\/span><\/div>\n<\/td>\n
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Justo Royo, El Cebadero<\/em> (1891\u20141938)<\/span><\/div>\n<\/td>\n
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Pinti\u00e9<\/em> (1889\u20141945)<\/span><\/div>\n<\/td>\n
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Juan Antonio Garc\u00eda (1888\u20141975)<\/span><\/div>\n<\/td>\n
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Inocencia Sebasti\u00e1n (1888\u2014?)<\/span><\/div>\n<\/td>\n
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Domingo Mart\u00ednez, T\u00edo Carrach\u00edn<\/em> (1888\u20141963)<\/span><\/div>\n<\/td>\n
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Mar\u00eda Blasco (1888\u20141966)<\/span><\/div>\n<\/td>\n
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Joaqu\u00edn Numancia (1886\u20141943)<\/span><\/div>\n<\/td>\n
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Miguel Asso (1886\u20141936)<\/span><\/div>\n<\/td>\n
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Juanito Pardo (1884\u20141944)<\/span><\/div>\n<\/td>\n
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Cecilio Navarro (1881\u20141969)<\/span><\/div>\n<\/td>\n
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Jos\u00e9 Moreno, Ni\u00f1o Moreno<\/em> o El Baturrico de Andorra<\/em> (1881\u2014?)<\/span><\/div>\n<\/td>\n
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Urbano Gracia, El de la Granja<\/em> (1870\u20141937)<\/span><\/div>\n<\/td>\n
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Asunci\u00f3n Delm\u00e1s (1867\u20141903)<\/span><\/div>\n<\/td>\n
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Manuel Gracia, El Capacero<\/em> (1866\u2014?)<\/span><\/div>\n<\/td>\n
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Antonio Aznar, El Andorrano<\/em> (1861\u20141949)<\/span><\/div>\n<\/td>\n
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Blas Mora (1861\u20141938)<\/span><\/div>\n<\/td>\n
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Domingo Agudo (1850\u20141924)<\/span><\/div>\n<\/td>\n
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Mariano Maland\u00eda, El Tuerto de las Tener\u00edas<\/em> (1847\u20141935)<\/span><\/div>\n<\/td>\n
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Pedro Nadal, El Royo del Rabal <\/em>(1844\u20141905)<\/span><\/div>\n<\/td>\n
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Vicente Viruete, T\u00edo Chindirib\u00fa<\/em> (1825\u2014?)<\/span><\/div>\n<\/td>\n
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1820<\/strong><\/div>\n<\/td>\n
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1840<\/strong><\/div>\n<\/td>\n
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1860<\/strong><\/div>\n<\/td>\n
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1880<\/strong><\/div>\n<\/td>\n
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1900<\/strong><\/div>\n<\/td>\n
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1920<\/strong><\/div>\n<\/td>\n
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1960<\/strong><\/div>\n<\/td>\n
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1980<\/strong><\/div>\n<\/td>\n
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2000<\/strong><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Cronolog\u00eda de los principales int\u00e9rpretes de la jota aragonesa<\/span><\/p>\n

Los acontecimientos que hab\u00eda vivido la sociedad aragonesa en los momentos clave para la evoluci\u00f3n de la\u00a0jota, principalmente el desastre del 98, hab\u00edan imbuido a \u00e9sta de cierto car\u00e1cter patri\u00f3tico cuyos m\u00e1s destacados\u00a0y repetidos valores eran el amor a la patria y la devoci\u00f3n de los\u00a0aragoneses por la Virgen del Pilar. El r\u00e9gimen que se estableci\u00f3\u00a0en Espa\u00f1a tras la Guerra Civil, en su af\u00e1n de imponer a\u00a0la sociedad los m\u00e1s genuinos valores del nacionalismo, recurri\u00f3\u00a0entre otros medios a un recurso habitual en este tipo de sistemas: la\u00a0utilizaci\u00f3n del folklore como m\u00e9todo de adoctrinamiento\u00a0e identificaci\u00f3n del pueblo con los dogmas patrios. Cabe pensar\u00a0que en esta situaci\u00f3n la jota fue elegida como protagonista absoluta\u00a0frente a otros cantos t\u00edpicos por la entusiasta glorificaci\u00f3n\u00a0que en ella se hac\u00eda ya de valores como el amor a la patria, a\u00a0la bandera y a la Virgen, reflejados desde antiguo en las coplas joteras. En consecuencia, la jota se trivializ\u00f3 en torno a una serie de\u00a0lugares comunes que interesadamente fueron mantenidos por el r\u00e9gimen,\u00a0de manera que durante muchos a\u00f1os la jota, especialmente la bailada\u00a0y salv\u00e1ndose en parte la cantada, no s\u00f3lo vio anulada cualquier\u00a0posibilidad de evoluci\u00f3n, sino que perdi\u00f3 toda reminiscencia\u00a0de su car\u00e1cter popular de anta\u00f1o. Los temas de la jota cantada\u00a0se centran en un pu\u00f1ado de gastados t\u00f3picos; la jota bailada\u00a0se resume en unas cuantas coreograf\u00edas de nuevo cu\u00f1o que\u00a0se inventan con la pretensi\u00f3n de condensar en una \u00fanica\u00a0forma de baile com\u00fan a cada lugar (Jota de Calanda, Jota de Albalate,\u00a0Jota de Alca\u00f1iz…) la aportaci\u00f3n personal de los grandes\u00a0int\u00e9rpretes del momento.<\/p>\n

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Jotas de ronda por la rondalla de S\u00e1stago en las fiestas de agosto de 1963, con la cantadora Nicolasa
\n<\/i>(Foto cedida por Dalia Ferruz)<\/span><\/p>\n

La restauraci\u00f3n de la legalidad democr\u00e1tica no supuso apenas mejora en la situaci\u00f3n de la jota; actualmente existe una gran cantidad de grupos e int\u00e9rpretes pero no ha habido pr\u00e1cticamente ninguna autocr\u00edtica sobre la labor y el papel de \u00e9stos en aquella \u00e9poca. Los m\u00e9todos y el enfoque de la jota aragonesa poco han cambiado; en particular, los grupos actuales siguen inspir\u00e1ndose en la labor de los de entonces, salvo unas pocas excepciones. Una pl\u00e9yade de concursos y concursillos, por lo general carentes de rigor y de escasa calidad, faltos de criterios de altura, lejos de animar a los j\u00f3venes\u00a0aprendices de la jota a superarse cada vez m\u00e1s tiende a igualar a los buenos y malos concursantes, causando as\u00ed el des\u00e1nimo de los primeros y la infructuosa promoci\u00f3n de los segundos. La jota parece estar estancada en un mundo endog\u00e1mico y autosuficiente, cerrado herm\u00e9ticamente a influencias exteriores, que por otra parte no termina de provocar en los \u00e1mbitos ajenos a ella el menor inter\u00e9s por el estudio e investigaci\u00f3n de este g\u00e9nero tan importante y a\u00fan desconocido. A la manera de aquella Gergovia de Ast\u00e9rix y Ob\u00e9lix, en la que todos sus habitantes dedican su tiempo a venderse unos a otros vinos y carbones y hablar de cuando estaban en Lutecia y se vend\u00edan vinos y carbones, este cosmos jotero parece ignorar la posibilidad de que existan visiones diferentes, alternativas, de nuestra jota. Quiz\u00e1 los \u00faltimos cambios en la orientaci\u00f3n dada a la Secci\u00f3n de Folklore de la Escuela Municipal de M\u00fasica y Danza del Ayuntamiento de Zaragoza y el inter\u00e9s que empiezan a prestar a la jota algunos artistas de \u00e1mbitos ajenos le permita romper este c\u00edrculo vicioso y encaminarse por otros derroteros\u00a0m\u00e1s pr\u00f3ximos a los que la hicieron brillar con luz propia hace ahora un siglo, aunque los movimientos m\u00e1s recientes en el mundo de la jota (escribo esto en octubre de 2021) no dejan demasiado margen para el optimismo, y s\u00ed para temer una involuci\u00f3n de la jota hacia posiciones que hace ya tiempo cre\u00edamos haber superado, involuci\u00f3n capitaneada por el n\u00facleo integrista de la jota m\u00e1s excluyente y casposa y apoyada por \u00bfgobernantes? populistas y de escasas luces. Dejemos que el tiempo nos resuelva la inc\u00f3gnita.<\/p>\n

En esta p\u00e1gina se ofrece una muestra de los estilos m\u00e1s caracter\u00edsticos de la jota cantada. La fuente principal de documentaci\u00f3n ha sido el cancionero que los profesores Santiago Lapuente y \u00c1ngel Sola elaboraron a finales del XIX, y que supuso el primer intento de sistematizar y clasificar los estilos de jota que ya entonces empezaban a pasar del campo al teatro, conviviendo de manera natural en ambas versiones: la espont\u00e1nea, popular y tradicional del ciudadano con la elaborada y espectacular del profesional. Otros cancioneros que han recogido estilos cl\u00e1sicos, junto con recientes trabajos de recopilaci\u00f3n que incluyen jotas todav\u00eda vivas en el folklore popular, han servido para elaborar esta selecci\u00f3n. Al final se incluye una relaci\u00f3n m\u00e1s detallada de fuentes documentales, escritas y sonoras, que puede servir como referencia b\u00e1sica de nuestra jota.<\/p>\n

Es dif\u00edcil\u00a0clasificar los estilos de la jota cantada, pese a que se han hecho varios\u00a0intentos. La clasificaci\u00f3n seguida en este apartado es la que hizo\u00a0D. Demetrio Gal\u00e1n Bergua en El Libro de la Jota Aragonesa<\/i>. No obstante,\u00a0a\u00fan siendo la m\u00e1s conocida y aceptada, es insuficiente en algunos aspectos\u00a0y resulta bastante incoherente:<\/p>\n

1.\u00a0Estilos cl\u00e1sicos. Zaragozanas<\/i> y Aragonesas<\/i>, puras y libres. Tonadas interpretadas por el “Royo del Rabal”.<\/a>
\n2. Femateras.<\/i><\/a>
\n3. Fieras<\/i> y tonadas con cadencias de cierto sabor ar\u00e1bigo-andaluz.<\/a>
\n4. Rabaleras.<\/i><\/a>
\n5. Segadoras<\/i> y Trilladoras.<\/i><\/a>
\n6. Oliveras.<\/i><\/a>
\n7. Estilos, tonadas, cantos de jota y despedidas t\u00edpicas de la provincia de Teruel.<\/a>
\n8. Tonadas melism\u00e1ticas, ornamentales, floreadas, arpegiadas y de dos \u00fanicas frases mel\u00f3dicas.<\/a>
\n9. Tonadas con frases cortadas<\/i> o recortadas.<\/i><\/a>
\n10. Tonadas con melod\u00edas m\u00e1s o menos alteradas dentro del mismo estilo. Estilos similares. Tonadas derivadas.<\/a>
\n11. Tonadas conocidas por el nombre de los pueblos o ciudades donde fueron recogidas.<\/a>
\n12. Tonadas aptas para acompa\u00f1ar al baile y a la ronda (de baile<\/i> y rondaderas).<\/i><\/a>
\n13. Tonadas originales de m\u00fasicos y jotistas.<\/a>
\n14. Grupo mixto. Tonadas de diversas caracter\u00edsticas.<\/a>
\n15. Estribillos y tonadas con estribillo.<\/a>
\n16. Rondaderas de quintos.<\/i><\/a>
\n17. D\u00faos.<\/a>
\n18. Otros estilos.<\/a><\/p>\n

Archivos<\/strong><\/p>\n